Sự lan tỏa Vipassana trong thời hiện đại

Trong thời kỳ hiện đại, sự lan truyền của Vipassana bắt đầu từ năm 1969 khi thiền sư Goenka, một sứ giả dhamma thời hiện đại, trở về Ấn Độ – đất nước của Vipassana gốc, nơi giáo lý của Đức Phật hoàn toàn bị mất và ‘Vipassana’ là một từ xa lạ. Từ lâu, sông Hằng của Dhamma đã chảy từ Ấn Độ đến Miến Điện; thời gian đã chín muồi để nó trở về quê hương.

Sau những khó khăn ban đầu, thiền sư Goenka đã hướng dẫn khóa thiền Vipassana đầu tiên của mình ở Mumbai cho cha mẹ và một vài người bạn của gia đình. Khi hoàn thành khóa thiền đầu tiên, một khóa thiền khác ngay lập tức được tổ chức tại Madras. Các khóa thiền bắt đầu được tiến hành lần lượt – đồng hồ của Vipassana đã hoạt động tốt và thực sự gây sự ấn tượng.

Những thiền sinh được hưởng lợi từ các khóa thiền ban đầu này, đã nhiệt tình tiến lên để sắp xếp các khóa thiền trong tương lai. Mọi người bắt đầu cung cấp các địa điểm để thực hiện các khóa thiền Vipassana – Dharamshalas (nhà nghỉ cho khách hành hương), các tòa nhà đại học hoặc trường học, ký túc xá của các trường đại học và viện nghiên cứu, tòa nhà thư viện, sân vận động, nhà tù, cung điện hoàng gia và tàn tích. Như thể tất cả các cánh cổng mở ra để chào đón Dhamma hết lòng.

Mọi người ở mọi tầng lớp đều bị kéo đến bờ sông Hằng của Dhamma để giải tỏa cơn khát: Những cư dân khốn khổ của những tòa nhà chọc trời sang trọng ở những thành phố lớn, những người sống trong những túp lều và cả những người vô gia cư ngủ trên lối đi bộ, những người thuộc tầng lớp thấp nhất trong xã hội, chuyên gia và trí thức đô thị, dân làng mù chữ, người dân tràn ngập niềm kiêu hãnh thuộc về một đẳng cấp cao, những người bị phân biệt đối xử và từ ý thức tự ti của họ thuộc về một đẳng cấp thấp, Ấn giáo, Hồi giáo, Phật giáo, Kỳ Na giáo, đạo Xích, Cơ Đốc giáo, Parsis (Bái hỏa giáo), đạo Do Thái, Ấn Độ và không Ấn Độ.

Từ năm 1969 đến 1975, các khóa thiền Vipassana được tổ chức trên 11 tiểu bang Ấn Độ và 37 thị trấn và thành phố. Đến năm 1979, có ba trung tâm ở Ấn Độ và bộ phận trung tâm của chùa thiền được xây dựng tại Dhamma Giri. Khóa thiền đầu tiên được tiến hành ở phương Tây là ở Pháp, vào năm 1979. Sau đó, cánh cửa của Dhamma cũng được mở ra ở đó.

Từ năm 1969, dòng suối Dhamma thanh tịnh đã căng ra thành dòng sông hùng vĩ, mang lại hạnh phúc cho mọi người trên khắp thế giới. Ngày nay, có 170 trung tâm và 129 không phải trung tâm trên toàn thế giới. Hàng trăm thầy cô phụ tá đang thực hiện các khóa thiền thay mặt thiền sư Goenka với sự giúp đỡ của sự phục vụ vị tha của những thiền sinh cũ. Giống như thời cổ đại, sự bay lượn của các người hầu Dhamma là như nhau – ‘Vì lợi ích của nhiều người … vì phúc lợi của nhiều người’. Để biết thêm chi tiết về sự gia tăng và lan truyền của Dhamma ở Ấn Độ, xin vui lòng bấm vào đây.

Các khóa thiền Vipassana được thực hiện trong các nhà tù ở Ấn Độ, Nepal, Thái Lan, Anh và Mỹ đã đóng một vai trò quan trọng trong việc cải thiện cuộc sống của các tù nhân. Các khóa thiền được thực hiện ở Ấn Độ cho bệnh nhân phong mang lại sự cải thiện trong thái độ của họ với cuộc sống. Họ đã không phải chịu đựng một mặc cảm tự ti, giống như họ đã gặp phải trong quá khứ. Vipassana mang lại nụ cười trên khuôn mặt họ. Các khóa thiền Vipassana cũng được thực hiện ở Ấn Độ và Nepal cho người khiếm thị. Những người nghiện cờ bạc, thuốc lá và các chất gây say khác, bao gồm cả ma túy, đã thoát nghiện nhờ việc thực hành thiền Vipassana. Với sự giúp đỡ của Chính phủ Thụy Sĩ và Úc, rất nhiều công việc đã được thực hiện theo hướng này.

Ở Ấn Độ và các quốc gia khác, hàng ngàn thiền sinh từ cấp tiểu học đến trung học và sinh viên đại học đã được hưởng lợi từ ĀnāpānaVipassana. Nó đã dẫn đến sự gia tăng số lượng các khóa thiền Anapana của trẻ em và các khóa thiền Vipassana của thanh thiếu niên. Ngoài ra, Chính phủ Maharashtra đã bắt đầu một dự án MITRA, qua đó các giáo viên của tất cả các trường Chính phủ được dạy Vipassana và các học sinh được dạy Ānāpāna.

Đây là một hành trình đầy cảm hứng của thiền sư Goenka và các thiền sinh của ông trong việc mang theo ngọn đuốc Dhamma thanh tịnh, lịch sử của các trung tâm Vipassana và các cột mốc lịch sử trong sự lan truyền của Vipassana.

Sự khởi đầu – Năm 1969

Vào ngày 22 tháng 6 năm 1969, Thiền sư Goenka đến Ấn Độ từ Myanmar và cùng với ông, Vipassana, viên ngọc vô giá của Dhamma, đã trở về vùng đất khai sinh của nó sau khoảng cách hơn hai thiên niên kỷ. Khóa thiền Vipassana đầu tiên được sắp xếp tại quốc gia gốc của nó ở Mumbai, từ ngày 3 đến ngày 13 tháng 7 năm 1969 với 14 thiền sinh. Ngay sau đó, khóa thiền thứ hai được tổ chức tại Madras. Các khóa thiền bắt đầu được tiến hành lần lượt – đồng hồ của Vipassana đã hoạt động tốt và thực sự gây ấn tượng. Đọc thêm…

-Bởi Thiền sư Goenka

Ngày 20 tháng 6 năm 1969 là một ngày cực kỳ quan trọng trong cuộc đời tôi. Vào ngày đó, người thầy đáng kính của tôi, ngài Sayagyi U Ba Khin đã bổ nhiệm tôi làm giáo viên Vipassana, giao cho tôi một trách nhiệm to lớn. Trong những năm trước, Ngài ấy đã đào tạo tôi làm trợ lý cho Ngài, vì vậy tôi có thể đảm nhận trách nhiệm này; bây giờ đã đến lúc để thực hiện nó. Ngày hôm sau tôi sẽ rời Myanmar (Miến Điện), nơi sinh của tôi và lên đường đến Ấn Độ, vùng đất của tổ tiên tôi. Vipassana đã đến Myanmar từ Ấn Độ khoảng 2.500 năm trước. Trong vùng đất này nó được nuôi dưỡng, bảo tồn bởi một chuỗi giáo viên vững chắc, cho đến khi nó đến với Ngài Sayagyi U Ba Khin. Tuy nhiên, ở Ấn Độ, kỹ thuật này đã hoàn toàn bị mất và mọi người thậm chí đã quên cái tên Vipassana.

Bây giờ ngài Sayagyi U Ba Khin ao ước Vipassana trở về Ấn Độ, đất nước bắt nguồn của nó. Điều này sẽ có lợi cho người dân Ấn Độ và cũng để cho Myanmar trả nợ cho Ấn Độ cho kỹ thuật giải phóng tâm trí này. Đây là ước nguyện Dhamma mạnh mẽ của ông rằng giáo lý tâm linh vô giá này không chỉ trở lại Ấn Độ mà sau khi được thành lập ở đó, lan rộng khắp thế giới vì phúc lợi của nhiều người. Tôi đã bảo đảm với Ngài ấy rằng tôi sẽ làm hết sức mình để thực hiện ước nguyện cao cả của Ngài ấy.

Ngài Sayagyi U Ba Khin tin chắc rằng Ấn Độ sẽ sẵn sàng chấp nhận kho báu bị mất của mình. Ngài thường nói rằng nhiều người đã được sinh ra ở Ấn Độ vào thời điểm này được ban cho pāramitā (công đức) dồi dào, và những công đức trước đây của họ sẽ lôi kéo họ đến với Vipassana một cách tự nhiên.

Một lần nữa và một lần nữa, giọng nói của thầy tôi, tràn đầy mettā, vang lên bên tai tôi: “Đồng hồ của Vipassana đã điểm. Sự hồi sinh của nó chắc chắn sẽ đến ở Ấn Độ và nó sẽ xảy ra ngay bây giờ.” Đây là lời tiên tri không chỉ của thầy tôi mà còn của các vị thánh từ hàng ngàn năm trước. Đối với tôi, phước lành của ông và lời tiên tri tự tin này giống như những điều khoản nuôi dưỡng duy trì tôi trên hành trình của mình.

Tuy nhiên, trong những ngày đầu tiên sau khi đến Ấn Độ, tôi thấy mình bị bao vây bởi những khó khăn và bắt đầu nghi ngờ liệu mình có thành công hay không. Một khóa thiền nên được tổ chức ở đâu? Làm thế nào nó sẽ được tổ chức? Ai sẽ tổ chức nó? Ai sẽ chuẩn bị rời khỏi gia đình và người thân để dành mười ngày với tôi? Làm thế nào ít người biết đến tôi ở đất nước với dân số đông như vậy!

Gần nhất với tôi là các thành viên trong gia đình tôi sống ở Ấn Độ. Tôi đã đến với đầy hy vọng về sự giúp đỡ từ họ, nhưng ngay trước khi tôi đến, một vài người trong số họ đã trở thành tín đồ của một con đường khác, Ananda Marg. Tôi đã học được điều này ngay cả khi tôi ở Myanmar. Điều mà tôi đã biết là những thành viên trong gia đình đã trở nên cực kỳ ủng hộ Ananda Marg đến nỗi họ thậm chí không nghe lời giải thích về Vipassana. Khả năng có vẻ xa vời là họ sẽ tham gia khóa thiền Vipassana và thử kỹ thuật này; và tôi không thể thấy bất kỳ khả năng nào của sự giúp đỡ của họ trong việc tổ chức một khóa thiền.

Đồng thời, các thành viên gia đình trước đó đến từ Myanmar và là thiền sinh Vipassana đã cảm thấy chán nản vì họ đã mất tất cả mọi thứ do thay đổi kinh tế. Tôi cảm thấy chắc chắn rằng không ai trong số họ có thể giúp tổ chức một khóa thiền. Thậm chí còn thảm khốc hơn là tình trạng của một số thiền sinh Vipassana khác gần đây đến từ Myanmar. 

Mẹ tôi phải đối mặt với tình trạng khó xử của riêng mình. Một khóa thiền Vipassana đã được tổ chức vì lợi ích của bà, để cho phép bà giải thoát bản thân khỏi sự suy sụp tinh thần. Điều đặc biệt là vì mục đích này mà tôi đã đến Ấn Độ và chính phủ Miến Điện đã thực hiện bước đi chưa từng có trước đây là cấp hộ chiếu cho tôi. Sau khi tôi đến Ấn Độ, mẹ tôi thường xuyên ngồi cùng tôi và ngồi thiền, và trải nghiệm này khiến bà háo hức tham gia một khóa thiền nếu có thể được tổ chức. Bà không muốn làm con trai mình thất vọng, người đã đến từ Myanmar, nhưng bà cũng không muốn chọc giận những đứa con trai khác của mình ở Ấn Độ, người đã đi theo con đường Ananda Marg. Với một giọng rất buồn, bà sẽ nói, “Bạn sẽ phải xem làm thế nào tôi có thể ngồi khóa thiền.”

Bầu không khí tràn ngập sự thất vọng. Tôi đã nghĩ rằng phải trở về Myanmar mà không có sự thành công. Mặc dù giáo viên của tôi đã tự tin dự đoán, nhưng một đám mây tuyệt vọng đã đổ bóng xuống, và mặc dù thời khắc của Vipassana đã đến, nhưng có lẽ nó nên được thực hiện bởi một bàn tay khéo léo khác.

Đôi khi, cũng có một tia hy vọng trong bầu không khí chán chường đó. Sayagi từng nói rằng trong chuyến đi Ấn Độ này, thiên nhiên đã ban tôi cho dấu hiệu của sự thành công. Một cơn địa chấn đã xảy ra khi tôi di chuyển bằng máy bay từ Yangon (Rangoon) đến Calcutta. Ngày hôm sau đó, báo chí đưa tin rằng cơn địa chấn đó đã gây ảnh hưởng cho một vùng rộng lớn phía bắc Ấn Độ. Đối với tôi, nó như thể đất nước quá vui mừng khi lấy lại được viên ngọc Dhamma đã mất từ lâu.

Dấu hiệu này cũng đã xảy ra vào thời Đức Phật. Phải chăng đây là cách thể hiện niềm hân hoan cho sự tái sinh giáo lý của Đức Phật qua sự trở lại của Vipassana? Tuy nhiên, khi nhớ lại những khó khăn hiện tại, tôi cảm giác trận động đất xảy ra như một sự kiện trùng hợp ngẫu nhiên và thật vô nghĩa khi gán cho nó một tầm quan trọng như vậy. Tôi cần phải hiểu và chấp nhận tình trạng hiện tại, vốn ảm đạm.

Những cơn bão hy vọng và tuyệt vọng cứ hoành hành tâm trí tôi. Ngày qua ngày, cảm giác tuyệt vọng trở nên nặng nề hơn và ảnh hưởng sâu sắc đến tôi. Một buổi tối, tôi ngồi thiền trong tâm trí như vậy. Thiền sâu. Chỉ một lúc trước khi kết thúc buổi thiền, tôi thấy rằng những đám mây dày đặc đã tụ lại bên trong và bóng tối bao phủ mọi hướng. Bầu không khí xung quanh đầy nghi ngờ và căng thẳng, nhưng khi tôi kiểm tra lại tâm trí, tôi thấy nó không bị ảnh hưởng chút nào. Thay vào đó, nó thiết lập một sự bình tĩnh vững chãi. Đột nhiên, tâm trí tôi tràn ngập một quyết tâm mạnh mẽ: ”Việc gì xảy ra sẽ phải xảy ra. Tôi đã được dành riêng cho Dhamma. Hãy để Dhamma làm những gì Dhamma muốn. Nếu tôi là một con tàu đáng giá của Dhamma và có đủ paramita, bóng tối sẽ tan biến. Còn nếu không, tôi phải chấp nhận sự vô dụng của mình và trở về Myanmar sau khi gặp gỡ gia đình và bè bạn.”

Khi vừa quyết tâm này, tự nhiên tôi cảm thấy một tình thương mạnh mẽ với những người anh em, những người có liên quan sâu sắc đến Anand Marg: “Chúc họ hạnh phúc. Chúc họ thành công”. Đầu óc tôi tràn ngập những cảm xúc này. Bóng tối đột nhiên biến mất chỉ sau vài giây. Thay vào đó, dòng chảy niềm vui và nhiệt huyết bắt đầu tràn về. Không còn dấu vết của sự tuyệt vọng. 

Sau buổi thiền, có một người đàn ông trẻ đang chờ gặp tôi: Vijay Adukia, con trai của Dayanand Adukia và là cháu trai của Mangalchand Adukia. Mangalchandji là bố vợ của em trai tôi và là cộng sự của tôi trong các công tác xã hội ở Myanmar. Ông cũng tham gia một khóa thiền Vipassana ở đó. Vijay nói :”nếu anh muốn tổ chức một khóa thiền 10 ngày, tôi sẽ sắp xếp địa điểm. Một phần của Pancayatiwadi Dharmashala có thể được thực hiện. Tôi đã nói chuyện với quản lý. Nếu muốn, anh có thể đi kiểm tra”.

Tôi vui vẻ đi đến đó nhưng thấy rằng nó hoàn toàn không phù hợp cho thiền định. Ngoài sự ồn ào náo nhiệt của thành phố, nơi đây còn rất bẩn. Tuy nhiên, tìm một chỗ trống trong 10 ngày ở một thành phố lớn và đông dân như Bombay là điều không thể. Do đó, để bày tỏ lòng biết ơn đến người quản lý của dharmashala, tôi ngay lập tức chấp nhận.

Bây giờ câu hỏi đặt ra là ai sẽ tham gia khóa thiền. Nhưng tôi đã tự tin rằng: khi chỗ thiền định được thiết lập, một vài người sẽ sẵn sàng tham gia.

Vijay nói với sự nhiệt tình: “Tôi sẽ là một trong số những sinh viên của anh. Tôi đã dự định đảm nhận việc sắp xếp khóa học nhưng cha tôi có thể làm được điều đó. Nên thay vào đó, tôi sẽ tham gia khóa học”.

Bạn cũ và cũng là cộng sự của tôi từ Myanmar, Kantibhai G. Shah, đã đến nhà tìm tôi. Khi anh ấy nghe về khóa học, anh rất nhiệt tình nói rằng: “Tôi sẽ là học viên của anh, và bạn của chúng ta B.C. Shah cũng vậy. Tôi sẽ mời anh ta đi cùng tôi”.

“Bây giờ khóa học sẽ được tổ chức”, tôi nói, “cho dù chỉ có hai hay ba người tham gia”.

Mẹ tôi đang ngồi gần đó. Gương mặt bà, gương mặt vui vẻ thường lệ giờ trở nên đăm chiêu. Những cơn song đau khổ của bà đã kéo vào tâm trí tôi. Mỗi tối khi đi ngủ, hình ảnh bà cứ xuất hiện lặp đi lặp lại trước mắt tôi. Tôi hiểu bà rất rõ. Bà bị giằng xé giữa những cảm xúc mâu thuẫn. Một mặt, con trai bà đã tổ chức một khóa thiền cho bà tham gia, vì lợi ích của chính bà. Mặt khác, người con trai nhỏ hơn của bà sẽ bị tổn thương khi bà tham gia khóa thiền đó.

Tôi cũng buồn. Có một lý do là lời tiên tri cách đây rất lâu sẽ thành hiện thực: rằng sau 2000 năm nữa một khóa thiền Vipassana sẽ được tổ chức ở Ấn Độ. Tôi hy vọng rằng, bằng việc thực hiện sứ mệnh Dhamma lịch sử và giúp tổ chức nó, cả gia đình tôi sẽ góp được công đức. Bây giờ dường như điều nhỏ nhất này cũng không thể thực hiện được.

Một lý do nữa cho nỗi buồn của tôi là tôi muốn trả món nợ tình nghĩa cho cha mẹ. Ở tuổi xế chiều của họ, tôi muốn đưa họ vào con đường Dhamma. Nhưng tôi không thấy một chút khả năng nào rằng họ sẽ tham gia khóa học. Tôi có thể làm gì đây? Tôi chỉ có thể dựa vào lòng nhân từ (mettā) đối với cha mẹ và các anh em mà thôi. Ngày hôm sau tôi cảm thấy bầu không khí nhiệt tình rung động. Sáng sớm hôm sau, một người bạn cũ khác từ Myanmar, Motilal Chaudhary, và Bharat, con trai của Balchand Poddar, đã đến gặp tôi. Cả hai đều là học viên cũ. Khi nghe về khóa học, họ nói rằng họ sẵn sàng tham gia và đảm bảo với tôi rằng họ cũng sẽ vận động được những người khác tham gia. Tôi gọi điện thoại cho Madras. Những thành viên gia đình định cư ở đó rất vui mừng khi nghe tin về những khóa thiền sắp tới, ba người trong số họ quyết định đến Bombay để tham gia.

Cha mẹ nhìn thấy hết những điều tôi làm. Tôi hiểu rõ những khó khăn của mẹ, nhưng trong tình huống hiện tại tôi không đủ can đảm nói điều gì với bà. Và tôi cũng hiểu rõ sự bướng bỉnh của cha. Ông đã gia nhập Ananda Marg mặc dù ông không bị nó ảnh hưởng nhiều. Trong thời gian sống ở Myanmar, ông đã hoàn tất một khóa thiền Vipassana với Ngài Sayagyi U Ba Khin, ở đó Anapana của ông vô cũng mạnh mẽ. Ngài Sayagyi rất hài lòng về cha tôi. Chỉ một khó khăn duy nhất ngăn cản ông tham gia khóa học: ông không muốn vắng mặt trong những nghi lễ tôn giáo thường ngày của mình. Tôi đề xuất với ông, tìm người thay thế ông thực hiện những nghi lễ tôn giáo ở Myanmar, cũng có thể sắp xếp thực hiện nghi lễ tôn giáo tại đây. Ông đã chấp nhận đề xuất của tôi ngay lập tức trước sự ngạc nhiên của tôi. Lúc này mẹ tôi cũng lấy hết can đảm và nói “Nếu ông đi thiền thì tôi cũng sẽ tham gia, nếu không được mười ngày thì ít nhất cũng được năm ngày”.

Hạnh phúc vô biên. Đây là cơ hội cho tôi đền đáp công ơn với cha mẹ. “Ai biết được”, tôi nghĩ, “những thành viên còn lại trong gia đình, những bông hoa của Ananda Marg có thể trải nghiệm những lợi ích của Vipassana trong tương lai, nhưng cha mẹ thì đã già rồi, họ nên ngồi ở đây”. Và nó đã diễn ra. Cả cha và mẹ tôi đã tham gia khóa thiền đầu tiên từ ngày 3 đến 13 tháng 7 năm 1969, cùng tham gia với họ là mười hai học viên khác. Cha mẹ tôi tham gia trọn vẹn khóa thiền 10 ngày và thu được những lợi lạc lớn lao.

Tôi rất ngạc nhiên rằng, mặc dù những người anh em Ananda Marg không giúp đỡ tôi tổ chức khóa thiền đầu tiên này, nhưng họ cũng không gây bất cứ trở ngại cũng như không bày tỏ bất cứ phiền toái nào với nó. Tất cả sự e ngại của chúng tôi là không có cơ sở. Tâm trí tôi tràn ngập cảm giác biết ơn đối với họ. Vào cuối khóa thiền, tôi đã chia sẻ rằng họ đã góp nhiều công đức cho Dhamma và không sớm thì muộn công đức của họ cũng đơm hoa kết trái, họ sẽ sớm được nếm mật ngọt của Vipassana và sẽ được hạnh phúc.

Những khó khăn chỉ đến ở khóa học đầu tiên. Ngay lập tức sau đó, những học viên đã nhận được lợi ích từ khóa thiền bắt đầu tổ chức và phục vụ những khóa học tiếp theo, từng người một. Như vậy, sau 2000 năm, dòng Dhamma thanh khiết lại bắt đầu chảy ở Ấn Độ. Từ năm 1969, nó đã chảy thành một dòng sông hùng vĩ, mang hạnh phúc đến nhiều người ở Ấn Độ và khắp thế giới. Cánh cửa giải phóng đã được mở ra cho nhiều người, cho phép họ nhận ra hạnh phúc đích thực.

Nguyện cho giáo pháp của Vipassana ngày càng lớn mạnh, và tiếp tục mang lại lợi ích cho nhiều người trên khắp thế giới.

* Các Bài Viết Này Được Tổng Hợp Hoặc Chuyển Ngữ Từ Các Tài Liệu Về Thiền Do Thiền Sư S.N. Goenka Giảng Dạy Theo Truyền Thống Thiền Sư Sayagyi U Ba Khin. Tài Liệu Thuộc Bản Quyền Của Viện Nghiên Cứu Vipassana VRIDhamma.org & Dhamma.org. Tài Liệu Chỉ Mang Tính Tham Khảo. Để Học Phương Pháp Thiền Này, Quý Vị Nên Tìm Hiểu Thông Tin & Đăng Ký Tham Dự Khoá Thiền Tại Dhamma.org.

TẢI MOBILE APP PHẬT GIÁO THERAVĀDA ĐỂ XEM THÊM NHIỀU THÔNG TIN HỮU ÍCH (ANDROID & IOS)

Dhamma Nanda

BQT trang Theravāda cố gắng sưu tầm thông tin tài liệu Dhamma trợ duyên quý độc giả tìm hiểu về Dhamma - Giáo Pháp Bậc Giác Ngộ thuyết giảng suốt 45 năm sau khi Ngài chứng đắc trở thành Đức Phật Chánh Đẳng Chánh Giác vào đêm Rằm tháng 4, tìm hiểu thêm phương pháp thực hành thiền Anapana, thiền Vipassana qua các tài liệu, bài giảng, pháp thoại từ các Thiền Sư, các Bậc Trưởng Lão, Bậc Thiện Trí.

Trả lời

Email của bạn sẽ không được hiển thị công khai. Các trường bắt buộc được đánh dấu *